巴中与巴文化

　　有关巴中在巴国巴地当中的位置，我们就暂且说到这里。下面我们讲另外一个问题，就是巴文化的精神。

　　所谓巴文化，就是历史上巴国、特别是巴人或巴地创造的文化。我刚才讲了，巴文化是一个极其具有个性和特点的区域性文化，它富有特质的精神大体上反映在哪几个方面呢？这个问题非常值得研究，我们本地有学者把它概括为四个字"忠勇节义"，总结得非常好。当然或许我们还可以再补充一些，是否可用"忠勇节义、豪放包容"8个字来概括，这里初步提出来供诸位商讨指正。下面我们举例对之做些简要的阐述。

　　说巴人或巴文化具有"忠勇节义、豪放包容"的精神和宝贵品格，这是有充分的依据的。我们可以举历史上著名的巴渝舞作为例子来加以诠释。商周之际，武王伐纣，号称有八百诸侯响应参加，基本来自西部尤其西南地区，其中主要有八个盟国：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。这在《尚书》里记载得很清楚。周武王的这八个国家或盟邦都在西南地区，其中蜀在川西平原，其余至少庸、彭两国就在大巴山周边。据很多学者研究，巴就是彭。在川东一带，历史上有不少带彭字的地名、水名和器物名。如阆中有彭道将池、彭道鱼池，开县、云阳有彭溪，巴中所在的渠江流域板楯蛮也与彭密切相关。我们知道賨人是巴人主要支系，又叫板楯蛮，板楯就是木楯牌，是一种防御性军事装备，又写作楯排、彭排，楯是其本名，板楯是就其材料而言，彭排则是因为是彭人的武器。这是一个英勇善战的族群，并以其用优质坚硬的木头制作的楯牌或彭排著称，因而闻名天下。可见板楯蛮或賨人就是《尚书》中随周武王伐纣灭商的彭，彭人或板楯蛮居住生息的地域很宽，不仅广泛分布于大巴山以南的巴中以至整个渠江流域，而且在大巴山以北的汉中等陕西南部也很多，通过蜀道就可以方便地与关中地区的周人联系结盟，出兵参战。

　　巴人这次参加武王伐纣立了大功，而且表现极为突出而富有特色。《华阳国志》等史书说："武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：'武王伐纣，前歌后舞'。"可见前歌后舞、英勇豪放的巴人，在气势上完全压倒了殷纣王的军队，迫使其临阵投降，此事因而载入《尚书》这一古代最重要的典籍，彪炳千秋。史书又记载，西汉初年，板楯蛮"亦从高祖定秦有功，锐气喜舞。帝善之，曰：'此武王伐纣之歌也'，乃令乐人习学之，今所谓'巴渝舞也'。"这就是历史上著名的巴渝舞的由来。打战与跳舞，现在看来风马牛不相及，但两者的结合实际上正是古代军礼文化的传统，毫不足怪。打仗要唱歌跳舞，以提振士气，威压敌方，古代就是这样的。古人打仗是很讲礼的，双方一定要站好阵，鸣鼓也就是奏乐才能进军，决不能队都没有排好就进攻。坚守这样一个古代的军礼，这是历史上很多民族的普遍传统，在有的民族中一直流传到近代。如直到第一次世界大战，苏格兰人都要整齐列队吹着风笛，穿着花裙子，敲着鼓去冲锋陷阵。所以巴渝舞实际上就是源于我们賨人的古老的军乐军礼传统。以賨人为先锋的灭商一战打得非常漂亮，史书记载就说，賨人歌舞引领的部队，在甲子那一天上午一仗就把商王朝灭掉了，仗打得很痛快。到了汉高祖时，我们知道秦末汉高祖刘邦是被分封在我们巴蜀汉中的，当时的汉中在地理风俗上都与巴蜀同域。汉高祖以巴蜀为其王业之基，明修栈道，暗度陈仓，还定三秦，带领军队悄悄地从故道那边绕过去攻打关中地区，担任前锋部队的又是我们渠江流域的巴人--板楯蛮。仗又打得非常漂亮，汉高祖很兴奋，就下令宫中的乐人，也就是当时从事音乐歌舞方面的专业工作者，专门学习和演出巴渝舞，成为国家的传统节目，影响传袭甚为久远。巴渝舞的史实，实际上反映了巴民族是一个非常优秀而富有文化特色的民族，不仅很勇敢，而且很可爱，很豪放，很有艺术感。这么优秀的文化，老实说，如果我们不去弘扬它，那就真的对不起老祖宗了。巴文化中表现出来的一种充分的忠勇坚强，豪放乐观的精神是非常有感染力的，今天如能将之融入文学艺术作品，一定会非常感染人。

　　我们再举一个例子，就是文献当中记载的巴将军蔓子的感人事迹。据说巴国一度曾经出现过内部动乱，就请邻邦楚国派军队来帮助平定，当时就讲好条件，一旦平定以后，巴国就送三座城池给楚国作为酬谢。楚国很强大，很快就把平定动乱的任务完成了，就来要帐了，直接找到责任人巴蔓子将军，巴蔓子明确回答，国家的土地是不容丢失的，我可以用自己的脑袋来酬谢你，但是国家的城池没办法给。说罢就当场自刎，以头谢楚。楚王大为感动，他说，假如我的臣下都这样忠勇爱国，还要人家的城来干吗？！所以马上就命令以上卿之礼，安葬巴蔓子将军的首级，上卿相当于执政大臣，以这样一个崇高的礼节来安葬了巴蔓子，巴国也同样以国葬来葬了巴蔓子。巴蔓子将军表现的，无疑是坚贞爱国、有义有节、大智大勇的精神，实际上是反映了一个族群的精神和崇高的气节，毫无疑问是传统文化当中的精粹，是我们今天该弘扬的。

　　从"包容"这个角度来看，巴文化也是可圈可点的。巴地和我们整个四川一样，历来就是一个移民进进出出的地方，其文化犹如一个大型水库，水来自四面八方，又流向四面八方，在开放中形成动态的融聚。历史上的四川，曾经有过至少五六次大规模的移民，小的就难以计数了。古代最后的一次大移民就是湖广填四川，这之前，由于明末农民战争，明王朝与清军的战争，后来又是吴三桂的大规模叛乱及清廷的平叛，前后战乱好几十年，四川人口丧失殆尽。据清朝初年政府的统计，当时全川人口总共只有8万多户，省城成都到处断垣残壁，甚至有虎豹出没，省政府不得不搬到阆中去办公长达十几年，所以现在在成都基本上是以后移民的后裔，找不到清朝以前的土著人了。但在成都远郊的龙门山地区，我们还有一批土著。巴中的情况也类似，既有作为人口多数的外来移民，也有一定数量的土著。昨天我来的时候，和巴中文管所的汪所长同路，汪所长说他对此做过调查研究，认为他们汪姓就是土著，我想应该有道理。需要指出的是，在我们巴蜀地区，历来有不排外、兼容并包的精神，这与巴蜀历来就有很多移民的史实和传统相关，这是一种非常可贵的文化品格。因为如果是一个区域是开放的，其人民来自四面八方，又从这里走向四面八方，这个区域一定是充满活力的。从系统论角度说，这就是一个开放的系统，因为按照系统理论，封闭的系统是没有生命力的。所以我们巴蜀文化为什么能够源远流长，充满活力，并形成传统，根本原因就在这里。什么叫传统，传统就是生生不息，传之久远的一个文化系统。这和我们巴蜀文化的品格、特质是密不可分的，所以我们巴文化毫无疑问也是具有这样一种开放和包容的性格。

　　说到这里，就得提到蜀道，众所周知，我们巴中地区是蜀道系统中非常重要的米仓道的所在地。传世文献反映，米仓道在历史上曾经发挥过非常重要的作用。据研究，它既是官道，又是商道，更是军事上非常重要的通道，历史上很多重要的战役就是借助这条通道得以拉开雄壮活剧的大幕。至于在米仓道上来来往往的人流、物流和信息流，更是源源不断，对大巴山南北以至整个西部地区经济、社会、文化的发展，起了极其重要的作用。可是，由于种种原因，米仓道的研究工作，尤其是考古方面的工作至今做得很不够，所以我们现在对这条路真还不太容易说得很清楚，不像金牛道。金牛道沿线的考古和文献梳理研究，都做得相当深入，我自己多年来搞巴蜀文化，就写过几篇关于蜀道的研究文章，包括在2009年广元国际蜀道论坛做的大会主题发言，虽然把米仓道纳入了论述，但不够深入。川陕两省政协2010年受全国政协委托，沿着金牛道作了一次考察，我应邀全程参加了这次考察；今年10月，全国政协文史委又亲自出马组织了一次实地考察，都没有走到米仓道来，不过在广元举行了蜀道研讨会，我也提交了一篇2万多字的论文，当中虽也论及米仓道，但仍然因会议所在地和参加考察线路的原因，重点探讨的是金牛道、故道和褒斜道。值得庆幸的是，今年11月，省政协文史委对米仓道作了正式调研考察，国家文物局也批准了对这条古道的考古调查。现在，全国政协正在牵头会同国家文物局等部门，积极准备以蜀道申请世界文化线路遗产。有的学者主张四川这边只包括金牛道，我不赞成，我认为必须将蜀道实事求是地作为一个线路网络来打捆申报，米仓道等重要线路绝不可以遗漏。

　　但是，米仓道由于地理位置等种种原因，好多研究工作没有开展，基础情况不清。我们国家的考古工作大量都是抢救性的，就是基本建设挖开了，挖出文物古迹来了，考古队才赶紧上来进行抢救性的发掘。由于一个时期以来巴中经济发展相对滞后，考古工作很少开展，所以我们这边基本还是一片处女地，所幸国家文物局已经批了米仓道考古调查项目，市里也很重视支持，省考古研究院很快就会来开展米仓道的考古调查，我们希望能够尽快有一些重要的考古发现，揭示米仓道的真实面目，尤其是起源和早期发展情况。我们本地已有学者对米仓道做了一些研究，提出至迟在秦汉时期已经初步形成的观点，很有道理。其实从整个蜀道的区域上看，如果我们把文献资料和考古学材料综合起来考察，就会发现其实它的起源应该是很早的。